{"id":1081,"date":"2021-09-09T15:34:27","date_gmt":"2021-09-09T13:34:27","guid":{"rendered":"https:\/\/kupoge.de\/blog\/?p=1081"},"modified":"2021-09-09T15:45:42","modified_gmt":"2021-09-09T13:45:42","slug":"willkommen-in-der-neuen-deutschen-welt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kupoge.de\/blog\/2021\/09\/09\/willkommen-in-der-neuen-deutschen-welt\/","title":{"rendered":"Willkommen in der Neuen Deutschen Welt"},"content":{"rendered":"\n

In den 80er Jahren gab es keinen Rassismus<\/strong>. Wir lernten in der Schule, dass Menschenrassen ein faschistisches Konzept waren, und wenn es Rasse nicht gibt, folgt daraus nur logisch, dass es auch keinen Rassismus geben konnte. Entsprechend war es nicht m\u00f6glich, dar\u00fcber zu sprechen, ohne so zu wirken, als wolle man Menschen erneut aufgrund von \u00e4u\u00dferlichen Merkmalen wesenhaft unterscheiden. All das \u00e4ndert sich gerade mit atemberaubender Geschwindigkeit. Deutschland entdeckt (Anti-)Rassismus und (Post-)Kolonialismus. Pl\u00f6tzlich sprechen wir \u00fcber PoCs und \u00fcber BiPoCs. Und das ist wichtig. Es ist aber auch gleichzeitig be\u00e4ngstigend.<\/p>\n\n\n\n

Wirkt es doch so, als g\u00e4be es jetzt mehr Rassismus. Dabei ist das Gegenteil der Fall. Wir sind an einem gesellschaftlichen Punkt, an dem wir uns dem endlich stellen k\u00f6nnen. Nur wenn wir etwas benennen k\u00f6nnen, k\u00f6nnen wir es auch \u00e4ndern. Mehr noch, brauchen wir Sprache, um \u00fcber Sachverhalte \u00fcberhaupt nachdenken zu k\u00f6nnen. [1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Rassismus hat nicht nur eine \u00e4u\u00dfere Dimension, sondern auch viel mit Ich-Werdungs-Problemen zu tun.<\/strong> In Bezug auf den Kulturbereich hei\u00dft das, dass der Wunsch Schriftsteller*in zu werden f\u00fcr meine wei\u00dfen Freunde so \u00e4hnlich war, wie im oberen Management arbeiten zu wollen, ehrgeizig aber ein Berufswunsch. F\u00fcr mich war er wie der Wunsch, zum Mond zu fliegen, ein unerreichbarer Traum.<\/p>\n\n\n\n

Rassismus macht etwas mit unserer Phantasie, mit der Vorstellung davon, wo unser Platz in dieser Gesellschaft und wieviel Bewegungsspielraum dort f\u00fcr uns ist. Die Aussiebungsprozesse setzen viel fr\u00fcher an. Und sie sind unsichtbar. Kulturf\u00f6rderungen, Residenzen und Stipendien bedenken das jedoch in der Regel nicht. Und sie tun das nicht, weil sie von rassistischen Menschen betrieben werden, im Sinne von Menschen, die andere Menschen vors\u00e4tzlich und bewusst auf Grund ihres Ph\u00e4notyps diskriminieren wollen. Das ist die landl\u00e4ufige Definition von Rassismus und sie ist falsch. Missversteht sie doch den Kampf gegen Rassismus als Kampf gegen b\u00f6se Menschen.<\/p>\n\n\n\n

Wenn jeder Rassismus ein bewusster, individueller und absichtlicher w\u00e4re, w\u00e4re alles super. Dann k\u00f6nnten Menschen n\u00e4mlich in der Tat einfach damit aufh\u00f6ren. <\/strong>Dabei ist der meiste Rassismus unbewusst, weil er internalisiert ist. Nebenbei ist es unm\u00f6glich, keine rassistischen Stereotype verinnerlicht zu haben \u2013 egal auf welcher Seite der race divide wir stehen. Rassismus ist das Wasser, in dem wir schwimmen. Wir alle bekommen das so genannte rassistische Wissen [2]<\/a> bereits mit der Muttermilch eingefl\u00f6\u00dft. Und das ist jetzt sexistisch, weil das nat\u00fcrlich nicht die Schuld der M\u00fctter ist.<\/p>\n\n\n\n

Das Gegenteil von rassistisch ist nicht nicht-rassistisch, sondern anti-rassistisch, erkl\u00e4rt\u00a0 der\u00a0 Historiker und Gr\u00fcndungsdirektor des Anti Racist Research and Policy Center der American\u00a0University Ibram X. Kendi. [3]<\/a> Denn wenn wir uns damit begn\u00fcgen, Rassismus einfach nur abzulehnen, bleibt die Auseinandersetzung mit der Wirkm\u00e4chtigkeit dieser Strukturen aus. Das k\u00f6nnen wir an den hilflosen Versuchen vieler Institutionen \u2013 von der Polizei, \u00fcber die Medien bis zum Gesundheitssystem \u2013\u00a0sich zu diesem Thema zu positionieren, sehen, die h\u00e4ufig nach dem Motto verl\u00e4uft: Wir finden Rassismus ganz schrecklich, deshalb kann es bei uns auch keinen Rassismus geben.<\/p>\n\n\n\n

Anti-Rassismus dagegen geht von der Analyse aus, dass wir in einem Gesellschaftssystem aufgewachsen sind, das auf rassifizierten Hierarchien\u00a0basiert \u2013 auf der Ausbeutung anderer L\u00e4nder durch Kolonialismus, auf rassistischen Menschenbildern, die unsere Philosophie durchdringen und so weiter und so fort<\/strong>. [4]<\/a> Deshalb w\u00e4re es h\u00f6chst verwunderlich, wenn ein Gesellschaftszweig davon frei bliebe, als w\u00e4re er abgeschnitten vom Rest der Wissensproduktion. Und das ist die gute Nachricht! Der Prozess, in den wir gerade eintreten, ist eine gesamtgesellschaftliche Aufgabe und kein Zeichen davon, dass bei uns etwas nicht stimmt. Die kulturpolitischen Handlungsempfehlungen von Interkultur Ruhr<\/a> sind eine Orientierungshilfe im scheinbar unendlichen Meer der Anti-Rassismus-Anspr\u00fcche.<\/p>\n\n\n\n

Doch mehr noch sind sie eine Entlastung. Es geht nicht darum, sich anzustrengen, so nette Menschen wie m\u00f6glich zu werden. Spoiler: Selbstverpflichtungen funktionieren nahezu nie, weil dabei jede*r das Rad selbst erfinden und es, um im Bild zu bleiben, durch eine Welt aus Quadern rollen muss.\u00a0Selbstverpflichtungen sind im besten Fall Selbst\u00fcberforderungen \u2013 im schlechtesten Fall sind sie leere Worte.<\/p>\n\n\n\n

Was wir brauchen, ist eine Institutionalisierung von anti-rassistischem Wissen sowie einer anti-rassistischen Praxis, um einen wirklichen Wandel herbeizuf\u00fchren.<\/strong> Das entspricht\u00a0\u00fcbrigens auch den Forderungen des Europarats, der von Deutschland aktive Ma\u00dfnahmen gegen Rassismus fordert, allem voran mehr \u00bbAufkl\u00e4rungsarbeit in Institutionen\u00ab und die Verankerung von in die \u00bbBildungsgesetze und in die Lehrpl\u00e4ne\u00ab.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Neben Aufkl\u00e4rung\/Wissen geht es vor allem um Teilhabe und Repr\u00e4sentation. Nun machen mehr BiPoCs noch nicht unbedingt anti-rassistische Kunst und Kultur. Was sie jedoch tun ist, ein Signal auszusenden. An andere BiPoCs und an die Institutionen. Wie h\u00e4ufig habe ich geh\u00f6rt: Ach, Frau Sanyal, Ihre Erfahrungen sind ja faszinierend, aber doch eher so Spartenthemen. Sprich: Nicht repr\u00e4sentativ. Dabei sind sie genau das. Und das w\u00fcrden Menschen auch eher sehen, wenn wir angemessen repr\u00e4sentiert w\u00e4ren, wenn wir als Teil dessen wahrgenommen w\u00fcrden, was \u203aechte\u2039 Kultur ist, was das \u203aechte\u2039 Leben ist, was \u203aechte\u2039 Deutsche sind.<\/p>\n\n\n\n

Schlie\u00dflich ist eine der zahlreichen Funktionen von Kultur, kollektive Erinnerungen aufzubewahren und zu gestalten: Wie funktioniert Erinnern in der Bundesrepublik? Wer ist Teil der Erinnerungskultur, und damit auch Teil des Bildes, das wir von uns in die Zukunft projizieren? Im Kern: Wer sind wir?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bbWir sind Viele\u00ab ist kein Slogan, es ist die Beschreibung einer Lebensrealit\u00e4t, die wir produktiv machen k\u00f6nnen. Und das bezieht sich nicht nur auf die Sender*innen, sondern auch auf dem Adressaten*innen.\u00a0Wenn wir bestimmte Positionen unterrepr\u00e4sentieren, werden sich auch nur bestimmte Menschen von unseren kulturellen Produkten angesprochen f\u00fchlen. Wie kann die Kultur dann aber ihrem Anspruch als f\u00fcnfte Kraft in einem demokratischen Staat nachkommen? Als Ort der Rede- und Imaginationsfreiheit? Aber auch als gesellschaftlicher Raum der Begegnung und Ber\u00fchrung? Kultur ist der Ort, an dem Empathie entsteht und geschult wird, ein Labor f\u00fcr die Auseinandersetzung mit dem Anderen, auch mit dem Anderen im Eigenen.<\/p>\n\n\n\n

Das Besondere an Kultur ist, dass hier Utopien nicht nur gedacht, sondern experimentell bereits erlebbar gemacht werden k\u00f6nnen. Die kulturpolitischen Handlungsempfehlungen sind aus einem kollektiven Prozess entstanden. Sie (und die Erfahrungen, die aus ihrer Umsetzung entstehen) werden das kulturelle Leben in Deutschland nachhaltig bereichern \u2013 f\u00fcr uns alle! Und sie werden nicht nur die Inhalte bereichern, sondern auch die Arbeitsprozesse. Diversit\u00e4t bedeutet, dass wir nicht in alten Strukturen festgefahren bleiben m\u00fcssen. Anti-Rassismus bedeutet ein Mehr an Menschlichkeit in Kunst und Kultur und damit in dem, wie unsere Gesellschaft sich selbst erkl\u00e4rt. <\/p>\n\n\n\n

Dieser Text erschien als Geleitwort zur Publikation Interkulturelle Arbeit im Ruhrgebiet. Kulturpolitische Handlungsempfehlungen <\/strong>(2020), Autor*innen Fatima \u00c7al\u0131\u015fkan & Miriam Yosef, Redaktion: Johanna-Yasirra Kluhs, Jola Kozok, Fabian Saavedra-Lara. Sie kann hier heruntergeladen werden<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Autorin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u00a9 Guido Schiefer<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Mithu Sanyal wurde 1971 in D\u00fcsseldorf geboren und ist Kulturwissenschaftlerin, Autorin, Journalistin und Kritikerin. 2009 erschien ihr Sachbuch \u201eVulva. Das unsichtbare Geschlecht“, 2016 \u201eVergewaltigung. Aspekte eines Verbrechens“. 2021 erschien bei Hanser ihr erster Roman Identitti<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Vergl. K\u00fcbra G\u00fcm\u00fcsay: Sprache und Sein. Hanser: 2020<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Vergleiche Mark Terkessidis: Die Banalit\u00e4t des Rassismus. Transkript Verlag: 2004<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Ibram X. Kendi: How to be an Antiracist. Bodley Head\/Penguin: 2019<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Vergleiche: David Theo Goldberg: Racist Culture. Philosophy and the Politics of Meaning, Blackwell: 1993<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mithu Sanyal<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1086,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1081","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-allgemein"],"yoast_head":"\nWillkommen in der Neuen Deutschen Welt - Kulturpolitische Gesellschaft e.V.<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"In den 80er Jahren gab es keinen Rassismus. 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