{"id":1567,"date":"2026-06-18T09:29:00","date_gmt":"2026-06-18T07:29:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kupoge.de\/blog\/?p=1567"},"modified":"2026-06-19T08:27:22","modified_gmt":"2026-06-19T06:27:22","slug":"hat-methusalem-die-sintflut-ueberlebt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kupoge.de\/blog\/2026\/06\/18\/hat-methusalem-die-sintflut-ueberlebt\/","title":{"rendered":"Hat Methusalem die Sintflut \u00fcberlebt?"},"content":{"rendered":"\n

Im fr\u00fchen Mittelalter gab es ein bemerkenswertes theologisches R\u00e4tsel: Der Bibel zufolge war Methusalem der Gro\u00dfvater Noahs. Im Alter von 187 (h\u00f6rt sich viel an, aber vermutlich wurden die Jahre in der Bibel anders gez\u00e4hlt als heute) wurde er Vater und lebte danach noch 782 Jahre. Als eben dieser Sohn 188 Jahre alt war, kam Noah zur Welt.  Die Sintflut begann, da war Noah 600 Jahre alt. Methusalem wurde 969 Jahre, bei der Sintflut w\u00e4re er 955 Jahre gewesen. Die Frage lautete: Was ist mit Methusalem w\u00e4hrend der Sintflut geschehen? Er war nicht an Bord der Arche, h\u00e4tte aber nach dieser Rechnung die Ausl\u00f6schung allen Lebens auf der Erde (mit Ausnahme der durch Noah Geretteten) um 14 Jahre \u00fcberlebt? Die Gelehrten (ausnahmslos M\u00e4nner) stritten \u00fcber diese Frage.[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

KI und Kulturkampf<\/strong><\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr alle Fragen, die uns heute umtreiben, haben wir K\u00fcnstliche Intelligenz (KI). Wir k\u00f6nnen mit KI-Anwendungen Antworten erzeugen, Texte korrigieren und generieren, Bilder erstellen (selbst solche, die mit der Realit\u00e4t gar nichts zu tun haben, aber im realen Gewande daherkommen, sogenannte Deep-Fakes) oder coden. Diese Vielfalt ist begleitet von einer Zunahme an trivialen Inhalten, vieles ist regelrechter \u201eBullshit\u00ab (und findet gen\u00fcgend Menschen, die darauf hereinfallen). Das wirft die Frage auf, wie wir zwischen wertvollen kulturellen Beitr\u00e4gen und solchen, die diese Bezeichnung kaum verdienen, unterscheiden k\u00f6nnen. Der Umgang mit KI ist eine Frage der Differenzierung und deswegen eine kulturelle Frage.<\/p>\n\n\n\n

Beginnen wir mit der Rolle der Kultur selbst und fragen im Anschluss an die Relevanz von Kunst und Kultur im durch KI immer st\u00e4rker gepr\u00e4gten Alltag und seiner Umwelt. Der Druck auf die \u00f6ffentlichen Haushalte nimmt st\u00e4ndig zu. In dieser finanziellen Enge ist die Kultur einer der ersten Bereiche, der unter K\u00fcrzungen leidet. An die Stelle differenzierter Diskussionen \u00fcber die Relevanz von Kunst und Kultur tritt immer mehr eine populistische Abwehrhaltung, die sich in der einfachen Frage niederschl\u00e4gt: \u00bbBrauchen wir das wirklich?\u00ab Man k\u00f6nnte erg\u00e4nzen: Wir haben ja KI!<\/p>\n\n\n\n

Im politischen Spektrum wird ein anti-intellektueller Kulturkampf gef\u00fchrt, dem wenig entgegengesetzt wird. Das Vers\u00e4umnis, wirksame Argumentationen gegen diese populistischen Str\u00f6mungen zu entwickeln, zeigt, wie tief verwurzelt die Missverst\u00e4ndnisse in unserer Gesellschaft sind. Trotz intensiver Anstrengungen ist es uns nicht gelungen, die soziale Spaltung in Kunst und Kultur zu \u00fcberwinden. Die kulturellen und ideologischen Grenzen in unserer Gesellschaft sind indes immer sichtbarer geworden. Die extremen politischen R\u00e4nder erstarken in be\u00e4ngstigendem Tempo, w\u00e4hrend die Mitte an \u00dcberzeugungskraft verliert.<\/p>\n\n\n\n

Die Rolle sozialer Netzwerke und die rasante Entwicklung von KI verst\u00e4rken diese Dynamiken. Technologien, die urspr\u00fcnglich das Potenzial hatten, uns n\u00e4her zusammenzubringen, beg\u00fcnstigen durch ihre Algorithmen die Verbreitung von Desinformation. KI f\u00fchrt dazu, dass nichts mehr sicher scheint. K\u00fcnstlerische Gestaltung durch KI scheint Kreativit\u00e4t obsolet zu machen. Die Versuche, kulturpolitische \u00bbD\u00e4mme\u00ab gegen die Entwicklungen zu errichten, erscheinen hilflos und erfolgsarm angesichts der rasanten Ver\u00e4nderungen und der Gr\u00f6\u00dfe der Herausforderung. \u00d6ffentliche Systeme haben oftmals kaum die finanziellen M\u00f6glichkeiten, technisch mitzuhalten, wer lauthals nach Regulierung ruft, bremst unter Umst\u00e4nden Innovationen aus und st\u00f6rt die wirtschaftliche Logik.<\/p>\n\n\n\n

Konsens \u00fcber Kunst und Kultur schaffen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wenn wir in der Lage sein wollen, diese Schwierigkeiten zu bew\u00e4ltigen und eine reiche, vielf\u00e4ltige und sorgf\u00e4ltig kuratierte kulturelle Landschaft zu erhalten, bedarf es eines grundlegenden Umdenkens und eines neuen, starken gesellschaftlichen Konsenses dar\u00fcber, was Kultur ist und welchen Stellenwert sie in angesichts der Technologie haben sollte. Gibt es Kompetenzen und M\u00f6glichkeiten, die wir (wieder) neu entdecken k\u00f6nnen und m\u00fcssen? Was k\u00f6nnen wir verst\u00e4rken und betonen, um in einem Prozess mitzuhalten, ohne auf jeden Zug sofort aufspringen zu m\u00fcssen? Wir k\u00f6nnen das Rad der Zeit nicht aufhalten. Gerade deswegen ist es so wichtig, wieder auf das Thema Nachhaltigkeit zu sprechen zu kommen, insbesondere auf die soziale Nachhaltigkeit in Bezug auf Kunst und Kultur. Genau diese Perspektive leistet KI nicht von alleine, sie ist \u00bbnur\u00ab eine Technik. Kultur beruht auf Aushandlungsprozessen, die den Input in die Gesellschaft liefern. Kulturelle Einrichtungen haben die Verantwortung, Bildungsr\u00e4ume und Diskussionsplattformen zu schaffen, in denen die Anwendung von KI gesellschaftlich gestaltet werden kann.<\/p>\n\n\n\n

Nuance und Interpretation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wer soziale Nachhaltigkeit erreichen will, muss einen versch\u00e4rften Blick auf Differenzierungen und Hermeneutik werfen. Die Mitte differenziert, die R\u00e4nder polarisieren. Der Philosoph Roland Barthes verstand unter \u00bbNuancen\u00ab weit mehr als Abstufungen. F\u00fcr ihn war die Nuance ein ethisches Prinzip: ein Widerstand gegen das Dogmatische, gegen Schwarz-Wei\u00df-Denken. Barthes sch\u00e4tzte sie als Form intellektueller Sanftheit. Nicht als Gleichg\u00fcltigkeit, sondern als F\u00e4higkeit, Widerspr\u00fcche auszuhalten, ohne sie aufzul\u00f6sen. Die Nuance war f\u00fcr ihn eine Haltung gegen Arroganz und f\u00fcr ein lebendiges Denken.[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr seinen Kollegen Hans-Georg Gadamer war die Hermeneutik zentral, nicht als Methode, sondern als eine Grundbedingung menschlicher Existenz. Verstehen ist nicht etwas, das wir tun; es ist etwas, das uns widerf\u00e4hrt. Interpretation ist die Explizitmachung des Verstehens. Der hermeneutische Zirkel besagt, man versteht das Ganze nur durch die Teile, und die Teile nur durch das Ganze. Interpretation ist nie linear, sondern ist ein offenes Ereignis. Gadamer betont, dass echtes Verstehen immer auch Anwendung bedeutet: Der Sinn wird im Pr\u00e4sens lebendig. Interessant ist, dass Barthes‘ Begriff der Nuance hier anschlussf\u00e4hig ist \u2013 auch Gadamer widersteht dem Dogma einer \u00bbrichtigen\u00ab Interpretation. Verstehen bleibt offen, unabgeschlossen, im Gespr\u00e4ch.[3]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Vor diesem Hintergrund sollte die kulturelle Aufgabe f\u00fcr die soziale Nachhaltigkeit von KI gelesen werden. Es geht darum, KI zu nutzen und sie als Werkzeug einzusetzen, um Ressourcen zu heben und Prozesse zu unterst\u00fctzen. Was die K\u00fcnstliche Intelligenz kann, sind Plausibilit\u00e4ten errechnen. Interpretationen aber lassen sich nicht berechnen, sie sind abh\u00e4ngig von Sichtweisen und Kontextualisierungen. Das ist eine intellektuelle Leistung, die wir mehr denn je ben\u00f6tigen. Die Impulse dieser Leistungen kommen aus Bildung und Kultur. Hier haben die Einrichtungen der kulturellen Infrastruktur in Zukunft eine noch relevantere Bedeutung als bisher. Wer KI reflektiert nutzen will, braucht dazu die menschliche F\u00e4higkeit, Nuancen zu generieren und zu erkennen und Ergebnisse zu interpretieren (und manchmal gegen den Strich zu b\u00fcrsten). \u00bbThe [\u2026] way is to teach people to appreciate complexity: democracy cannot survive ideological simplification. We must relearn how to grapple with contradictions, nuances and irreducible tensions.\u00ab[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Und Methusalem? Ob er vor der Sintflut verstorben ist, ob es unterschiedliche Z\u00e4hlweisen in den biblischen Text\u00fcberlieferungen gibt, ob es ihn (und Noah) \u00fcberhaupt gegeben hat, das sind Fragen der Perspektiven und der Interpretation. Zur damaligen Zeit kam der Bischof von Saragossa auf eine einfache Erkl\u00e4rung: Die Bibel enthalte Textfehler.[5]<\/a> Das scheinbare R\u00e4tsel zeigt beispielhaft, wie sehr Bedeutung von Hermeneutik abh\u00e4ngt. Wer die biblischen Altersangaben w\u00f6rtlich nimmt, st\u00f6\u00dft auf einen logischen Widerspruch. Wer denselben Text als historisch gewachsene \u00dcberlieferung liest, interpretiert darin einen Abschreibfehler, das vermeintliche Mysterium l\u00f6st sich auf. Die Hermeneutik lehrt uns, dass wir niemals neutral lesen: Jede Auslegung entsteht aus Vorverst\u00e4ndnis, das durch Tradition, Kontext und unsere Fragen gepr\u00e4gt ist. Die Wissenssoziologie erinnert uns, dass das, was als \u00bboffensichtlich richtig\u00ab gilt, das Ergebnis sozialer Aushandlung ist. Was diese Perspektiven verbindet, ist die zentrale Rolle menschlicher Intelligenz und des Dialogs. Bedeutung entsteht nicht in durch KI generierten Ergebnissen, sondern im Gespr\u00e4ch zwischen Pr\u00e4sentation und Rezipient*innen, zwischen Frage und Antwort, zwischen verschiedenen Standpunkten. Wer bereit ist, eine andere Perspektive einzunehmen oder eine neue Frage zu stellen, eine Haltung zu beziehen oder zu provozieren, sieht oft das, was zuvor verborgen blieb. Das Verstehen von Nuancen ist kein Zustand, sondern ein Prozess \u2014 und dieser Prozess ist zutiefst menschlich.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Vgl. Peter Heather: Christentum. Aufstieg und Triumph einer Religion. Stuttgart 2025, 392<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Vgl. Roland Barthes: Das Neutrum. Frankfurt\/Main 2005<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Vgl. Hans Georg Gadamer, Wahrheit und Methode. T\u00fcbingen 1960<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Yves Plasseraud: The great wokeism paradox. In: sprit (March 2026, French version); Eurozine (English version)<\/p>\n\n\n\n

Downloaded from eurozine.com (https:\/\/www.eurozine.com\/the-great-wokeism-paradox\/), 6\/7<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Heather 393.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
\n

Kurzvita<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Prof. Dr. Martin L\u00e4tzel ist Direktor der Schleswig-Holsteinischen Landesbibliothek mit dem Zentrums f\u00fcr Digitalisierung und Kultur und Honorarprofessor an der HAW Kiel f\u00fcr Kulturmanagement und Digitalisierungspolitik.<\/p>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Martin L\u00e4tzel<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1573,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1567","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-allgemein"],"yoast_head":"\nHat Methusalem die Sintflut \u00fcberlebt? - Kulturpolitische Gesellschaft e.V.<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/kupoge.de\/blog\/2026\/06\/18\/hat-methusalem-die-sintflut-ueberlebt\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Hat Methusalem die Sintflut \u00fcberlebt? - Kulturpolitische Gesellschaft e.V.\" \/>\n<meta property=\"og:description\" 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