{"id":520,"date":"2021-01-13T15:59:35","date_gmt":"2021-01-13T14:59:35","guid":{"rendered":"https:\/\/kupoge.de\/blog\/?p=520"},"modified":"2021-01-14T17:01:19","modified_gmt":"2021-01-14T16:01:19","slug":"in-welchem-system-relevant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kupoge.de\/blog\/2021\/01\/13\/in-welchem-system-relevant\/","title":{"rendered":"In welchem System relevant?"},"content":{"rendered":"\n
Ich beginne mit einer Frage. Sie ahnen es vielleicht schon. Sie lautet: Ist Kultur systemrelevant? Kulturschaffende und Politiker*innen sind seit Beginn der Pandemie in schier unendlichen Debatten gleichsam an ihr kleben geblieben wie ein vertrockneter Kaugummi an einer Museumswand. Es wurde gerufen, debattiert und geschrieben. Aber kaum jemand kam auf die Idee, eine wichtige Gegenfrage zu stellen: Welche Kultur ist \u00fcberhaupt gemeint?<\/p>\n\n\n\n
F\u00fcr welches System relevant?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Denn es gibt nicht blo\u00df eine <\/em>Kultur, der diese oder jene Eigenschaft zukommt. Ich beobachte in unserer Gesellschaft Kulturen<\/em>. Und ich beobachte, dass manche von ihnen \u00e4u\u00dferst systemrelevant zu sein scheinen, wie beispielsweise das Humboldt-Forum. Selbst die Pandemie sollte die f\u00fcr Dezember 2020 angesetzte (digitale) Er\u00f6ffnung im wiederaufgebauten Berliner Schloss nicht verhindern. Die notwendigen Hygiene- und Schutzma\u00dfnahmen f\u00fcr die planm\u00e4\u00dfige Fortf\u00fchrung der Bauma\u00dfnahmen lie\u00dfen laut Bundesinnenministerium die Gesamtkalkulation von 644 Millionen auf 677 Millionen Euro steigen.<\/p>\n\n\n\n
Warum ist das Humboldt-Forum also systemrelevant? Zumindest in dem Ma\u00dfe, dass die politisch Zust\u00e4ndigen 33 weitere systemrelevante Millionen Euro zur Verf\u00fcgung stellen? Und f\u00fcr welches System ist es relevant? Eine Antwort lautet: Das Humboldt-Forum f\u00fcgt sich nahtlos in ein System kolonialer Kontinuit\u00e4ten und wei\u00dfer<\/em> Vorherrschaft ein. Und legitimiert sie im Gegenzug. Dazu geh\u00f6rt die Weigerung Deutschlands, sich mit der eigenen Kolonialgeschichte auseinanderzusetzen (oder aus ihr Konsequenzen zu ziehen). Bei vielen Exponaten, die auf den 1.500 Quadratmetern ausgestellt werden, handelt es sich um koloniale Raubkunst.<\/p>\n\n\n\n
Auf der anderen Seite existiert eine Vielfalt an offensichtlich nicht-systemrelevanter Kulturen, die von solch einem Geldregen nur tr\u00e4umen k\u00f6nnen: Festivals, Kulturst\u00e4tten, Initiativen und Veranstaltungsreihen, die sich queer, feministisch, inklusiv oder dekolonial verorten und j\u00e4hrlich um F\u00f6rderzusagen bangen. Diese Kulturen adressieren kein breites b\u00fcrgerliches, wei\u00dfes<\/em> und anders dominanzgesellschaftliches Publikum. Sie hinterfragen rassistische oder sexistische Kontinuit\u00e4ten. Nicht systemrelevant also: Die freie, alternative, marginalisierte Kulturszene \u2013 und marginalisierte K\u00fcnstler*innen. Die prek\u00e4re Situation vieler Solo-Selbstst\u00e4ndigen hat sich in den vergangenen Monaten versch\u00e4rft. Daran haben auch die halbgaren Hilfen durch Bund und L\u00e4nder kaum etwas ge\u00e4ndert. Und mehrfachmarginalisierte Kulturschaffende sind auch in der Corona-Krise mehrfachbelastet. Gefl\u00fcchtete oder behinderte K\u00fcnstler*innen fallen ebenso h\u00e4ufig aus dem Raster solcher Zusch\u00fcsse heraus wie ihre Arbeit oftmals von der K\u00fcnstlersozialkasse nicht anerkannt wird. Von der ungerechten Verteilung von Ressourcen in unserer Gesellschaft \u2013 von etwa Geld, Sicherheit und Zeit \u2013 ist die Kulturbranche nicht ausgenommen.<\/p>\n\n\n\n
Relevanz \u00fcber das System hinaus<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Dabei war 2020 nicht nur das Jahr der Corona-Krise. Es war auch das Jahr des anti-feministischen, antisemitischen und rassistischen Terrors, der am 19. Februar in Hanau seinen vorl\u00e4ufigen H\u00f6hepunkt erreichte. Auch deswegen brauchen wir die Perspektiven marginalisierter und machtkritischer K\u00fcnstler*innen f\u00fcr den Entwurf eines neuen, solidarischen Miteinanders dringender denn je. Sie sind konstitutiv f\u00fcr die Pluralit\u00e4t in unserer Gesellschaft. Etwa, weil sie Diversit\u00e4t nicht nur als Marketing-Gag und optischen Trend verstehen, sondern als Ausgangspunkt und Ziel ihres Handelns setzen. Sie sind vielleicht nicht-systemrelevant. Doch gerade deshalb umso wichtiger. Sie gef\u00e4hrden vorgezeichnete Grenzen, ritualisierte Handlungen und althergebrachtes Relevanzdenken von Systemen. Und deshalb sind sie umso gef\u00e4hrdeter.<\/p>\n\n\n\n
Wie kann also eine machtkritische Kulturpolitik aussehen? Das ist die Leitfrage dieses Essays. Und die Antwort ist so einfach wie komplex: Wir brauchen eine Kulturpolitik, die sich den Schutz und die F\u00f6rderung marginalisierter Kulturen und K\u00fcnstler*innen als Maxime setzt.<\/p>\n\n\n\n
Eine machtkritische Kulturpolitik<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Ich verstehe unter Macht nicht nur die bereits erw\u00e4hnte Akkumulation \u00f6konomischer und sozialer Ressourcen. Macht wirkt auch im Hintergrund, sie naturalisiert diskriminierende Ausschl\u00fcsse und Hierarchien und erhebt sie zu einer scheinbar unumst\u00f6\u00dflichen Norm. Eine machtkritische Kulturpolitik sp\u00fcrt daher zwangsl\u00e4ufig nach, wie diese Ausschl\u00fcsse zustande kommen. Wie wirken Kapitalismus, Sexismus, Ableismus, Rassismus, koloniale Kontinuit\u00e4ten und andere Diskriminierungsstrukturen in der Kulturbranche zusammen? Welchen Anteil haben sie an der Gestaltung von Inhalten? An der Repr\u00e4sentanz von K\u00fcnstler*innen? Welche Themen werden durch diese Machtstrukturen legitimiert? Und welche gelten als irrelevant?<\/p>\n\n\n\n
Diversit\u00e4t kommt in der F\u00fchrungsriege des Humboldt-Forums \u00fcbrigens nicht einmal als Marketing-Gag vor. Intendanz, Kuration und Leitung verantworten vier wei\u00dfe<\/em> M\u00e4nner. Und damit befinden sie sich in der Kulturbranche in bester Gesellschaft. Ein Blick auf die Theaterh\u00e4user zeigt etwa, dass rund drei Viertel in (meist wei\u00dfer<\/em>) M\u00e4nnerhand sind, w\u00e4hrend laut Zahlen des Deutschen Kulturrats Niedriglohnjobs wie des Soufflierens zu 80% weiblich besetzt sind.<\/p>\n\n\n\n
Eine machtkritische Position darf sich jedoch nicht auf der Frage ausruhen, wie mehr nicht-wei\u00dfe<\/em> oder nicht-cis-m\u00e4nnliche Personen etwa in die F\u00fchrungsriege des Humboldt-Forums aufsteigen. Sie muss weiterbohren, unbequem werden: Warum strukturieren sich Kulturinstitutionen \u00fcberhaupt derart hierarchisch? Entsteht so die beste Kunst? Die wichtigsten Diskurse? Die relevanteste Kultur? \u00dcberhaupt: Ist es gerechtfertigt, ein Projekt in kolonialer Tradition mit so viel Geld zu subventionieren?<\/p>\n\n\n\n
Relevante neue Systeme<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\u00bbWie positionieren wir uns [als marginalisierte K\u00fcnstler*innen] gegen\u00fcber von Macht?\u00ab Diese Frage stellte die bildende K\u00fcnstlerin Moshtari Hilal k\u00fcrzlich in einer Podiumsdiskussion. Das Gespr\u00e4ch drehte sich um Ausschl\u00fcsse marginalisierter K\u00fcnstler*innen aus Institutionen. Um Fremdzuschreibungen und die Instrumentalisierung von rassifizierten K\u00fcnstler*innen f\u00fcr rassistische Debatten. Um den Umgang mit antisemitischen, kapitalistischen Strukturen innerhalb der Kunstwelt. Auch Galerien, Theaterh\u00e4user und andere B\u00fchnen m\u00fcssen sich positionieren. Sie brauchen eine konsequente Auseinandersetzung und einen konsequenten Bruch mit rassistischen, antisemitischen, heteronormativen, sexistischen, ableistischen, klassistischen Strukturen und Logiken. Sie m\u00fcssen sich neuorientieren, vorgezeichnete Grenzen verlassen, ritualisierte Abl\u00e4ufe neu choreografieren und ihr eigenes System \u00fcberdenken. Diese Arbeit kann nicht wie ein weiterer vertrockneter Kaugummi an marginalisierten K\u00fcnstler*innen kleben bleiben. <\/p>\n\n\n\n
Wenn K\u00fcnstler*innen wie Hilal sich fragen, wie sie sich gegen\u00fcber von Macht positionieren \u2013 etwa mit welchen Institutionen sie zusammenarbeiten und wem sie ihre Kunst verkaufen wollen \u2013 m\u00fcssen sie eine Chance haben, sich positionieren zu k\u00f6nnen<\/em>. Sie brauchen Handlungsm\u00f6glichkeiten und Handlungsmacht. Das erfordert einerseits ein Mitspracherecht auf allen Ebenen der Kulturpolitik, in den Institutionen, Jurys und Ministerien. Hilals Frage l\u00e4sst sich jedoch andererseits kaum ohne den Blick auf \u00f6konomische Freiheiten und Zw\u00e4nge beantworten: Eine machtkritische Kulturpolitik braucht Allianzen, um die materiellen Verh\u00e4ltnisse in unserer Gesellschaft von Grund auf anders zu denken. Die Corona-Krise habe bewiesen, dass es h\u00f6chste Zeit f\u00fcr ein bedingungsloses Grundeinkommen sei, kommentierte der Theatermacher Milo Rau in einem anderen Podiumsgespr\u00e4ch. Es sind Ideen wie diese, die Teil kulturpolitischer Reflexionen sein m\u00fcssen, damit nicht nur K\u00fcnstler*innen selbstbestimmt auf diese Fragen antworten k\u00f6nnen: Wie positionieren wir uns gegen\u00fcber von Macht? Welche Ausstellungen wollen wir? Welche Kunstr\u00e4ume brauchen wir? Wer geh\u00f6rt aktuell zum System? Und was ist f\u00fcr eine pluralistische Gesellschaft wirklich relevant? <\/p>\n\n\n\n
\u015eeyda Kurt schreibt und spricht \u00fcber Kultur, Politik und intersektionalen Feminismus. Als freie Journalistin arbeitet sie f\u00fcr unterschiedliche Print- und Onlinemedien (ZEIT Verlag, taz.die tageszeitung) sowie f\u00fcrs Radio. Als Kuratorin war sie unter anderem f\u00fcr das Goethe-Institut und verschiedene Kulturveranstaltungen t\u00e4tig. Sie gibt regelm\u00e4\u00dfig Workshops, etwa zum journalistischen Schreiben und zu diskriminierungssensibler Sprache. Im Fr\u00fchjahr 2021 erscheint ihr Sachbuch Radikale Z\u00e4rtlichkeit \u2013 Warum Liebe politisch ist (HarperCollins).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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